| １９ 见解新颖
【与名师话写】
生：陈老师，上次在学完《失街亭》后您布置我们写读后感。张强的作文《评马谡》在肯定“马谡高傲轻敌、不纳善言、致失街亭”的同时，也认为马谡“算得上是一个临危不惧、勇于负责的铮铮铁汉，是一个失败的英雄！”记得您当时评价这篇文章“立论独到，见解新颖”，那么什么是“见解新颖”呢？
师：“见解新颖”是指文章尤其是议论文所阐述的观点和看法新颖独到，不人云亦云，拾人牙慧。以你刚才所说的《失街亭》的读后感的写作而言，在“街亭之失谁之过？”的问题上，绝大多数人认为马谡死读兵书，自大轻敌，拒听不同意见，该对街亭之失负首责。还有一些人从陈平的角度立论，认为他没有据理力谏，有负丞相托付的辅佐之责，对街亭失守负有责任。很少有人从诸葛亮的角度去分析，去总结经验教训。事实上，轻信马谡，用人不当是诸葛亮不可推卸的责任，也是街亭失守的直接原因，如果能够从这样一个角度切入就能够独僻蹊径，发人所未发，表达一个全新的观点。张强的文章虽然也是从马谡的角度说的，但对马谡不是全盘否定，相反肯定他“勇于负责”，这种与大众观点绝然不同的说法就很有新意。
生：的确是这样的，我们也知道新颖的见解对于文章来说是重要的，可是一写起来又总落入陈套，知道怎样才能解决这个问题？
师：见解的新颖实际上是思想的新颖和深刻的表现，要避免立论的四平八稳和陈旧平庸，必须从提高思想认识水平和训练思维方法入手。思想认识问题依赖于学习和思考，思维方法要靠长时间有目的的训练。一般来说，文章的观点要创新，可运用这样一些方法：一是多角度开拓，通过设计，比较、寻求新颖角度，引出新颖见解。前述写《失街亭》的读后感即可用这一方法。二是反弹琵琶，对传统的带有公理性质的观点运用求异思维翻出新意。如“弄斧必到班门”“开卷未必有益”“没有见异思迁社会则不能发展，科技不能进步，人的素质不能提高”等。三是集中一点，纵向开掘，力求立论深刻透彻，以深求新。如曾经有人写文章《说“慎独”》，认为“慎独”是中国传统文化的重要名词，“慎独”是高尚的道德规范，应该提倡。有人读完这篇文章后又进一步引申，“能不能慎独与能不能慎微有很大关系”，因此“慎独要从慎微做起”，做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
生：陈老师，你刚才说到的运用反向思维的方法求新的文章，我也看到一些，多数文章具有启发性、开创性，但也存在一些故意唱反调以标新立异的文章。
师：是的，这种现象是确实存在的。这里不得不涉及到一个“求异求新”的原则性问题即对传统观点的反叛必须持之有据，言之成理，如果不分清红皂白，乱反一通，颠倒是非黑白的标准，则极可能使自己的观点限于形而上学的泥淖之中，不仅无任何新颖可言，甚至可能变成胡说八道。
【诵名篇助写】
文１： 茗余琐记（节选）
李国文
然而，茶是好东西，在人的一生中，它或许是可能陪伴到你最后的朋友。
一般而言，抽烟，是二三十岁时的风头，架二郎腿，喷云吐雾，快活神仙；喝酒，是四五十岁时的应酬，杯盏碰撞，酒浅情深，觥筹交错，你我不分；可到了六七十岁以后，医生会谆谆劝你戒烟，家人会苦苦求你禁酒，到了与烟告别、与酒分手之后，百无聊赖之际，口干舌燥之时，恐怕只有茶，陪你度过夕阳西下的余生。
人这一生，说起来，是一个加和减的过程，先是加，加到一定年龄以后，就开始减了，最后减到一无所有为止，每个人都会遇上这样一个渐渐淡出的局面，烟、会离你而去，酒，会离你而去，甚至老婆、情人、朋友、相好，都有可能离仰面是去，只有这一盏茶，不会把你抛弃。
茶好，好在有不嚣张生事，不惹人讨厌，平平和和，清清淡淡的风格；好在有温厚宜人，随遇而安，怡情悦性，而又矜持自爱的品德。在外国人的眼里，茶和中国是同义词，你懂得了茶，出就懂得了中国。
西洋人好喝咖啡，中国人爱喝茶，咖啡是在亚热带阳光充分的肥沃土地里生长出来，咖啡豆成熟了以后，红得十分鲜艳，因为它凝缩了太阳的阳光。而茶叶通常都种植在云雾迷漫、空气湿润的高山之巅，茶树的每个叶片，云蒸霞蔚，雨露滋润，汇聚着大自然的精灵之气。如果说，阳光，是热量的总汇，那么，精灵，则是智慧的结晶，所以，喝咖啡的西方人和喝茶的中国人，在感情上，便有外在和内向之别；在性格上，便有冲动和敛约之分；在行为上，便有意气用事和谨言慎行的不同；在待人接物上，西洋人讲实际，讲率直，重在眼前；中国人讲礼貌，讲敦厚，意在将来。所以喝茶的中国人，喝出了五千年的悠久文明，而喝咖啡的西方人，也有过历史很辉煌、很漫长的国家，但现在有的已经消亡，有的也不很振作了。
所以说，茶之可贵，因为它能成为我们每个人的终身之友，它那一股冲淡的精神，也应该是我们每个人尽量禅悟的根蒂。
学会冲淡，这是茶给我的启迪，虽然觉得悟得太晚了一点，如果按古人所言“ 朝闻道，夕死可也”的话，悟得晚比不悟，终归要好一些。
所以，要学会饮中国茶，要懂得饮茶的宽容放松之道。君不见茶馆里何其熙熙攘攘，又何其气氛融洽？高谈阔论与充耳不闻并存；驴吸鲸饮与徐徐品味同在；伟大的空洞，渺小的充实，各有各的活法，各有各的精神满足；昨天为爷今日为孙，此刻为狗他时成龙，完全可以相行不悖，互不干扰。在茶馆里，没有什么一定要领袖群伦的人物，让大家慑服于龙威之下，你在你的桌上哪怕称王称霸，全球第一，宇宙第二，我在我桌上也可以不理你，不睬你，谈不上谁买谁的帐，大家在喝茶这个领域里，应该是平等的。也只有这样的氛围，心能静得下来，气能平得下去，这就是只有茶能起到的调和作用、稀释作用、淡化作用、消溶作用。
如果是酒的话，火上加油，双方肯定剑拔弩张不可。因此，以茶代酒，永远不会胡说八道。以敬佐餐，必然会是斯文客气。这世界上只有喝茶人最潇洒，最从容，不斗气，不好胜，我们听说过喝啤酒的冠军，喝白酒的英雄，但饮茶者才不屑去创造这些记录呢！有一份与他人无干，只有自己领受的快乐，就足矣足矣了。
咖啡太强劲，可可太甜腻，饮料中防腐剂太多，汽水类含有化学物质，惟独茶，来自本国土地的饮品，有着非舶来货所能相比的得天独厚之处。清心明目，醒脑提神，多饮无害，常饮有益，尤其茶的那一种冲淡清逸，平和凝重，味纯色雅，沁人心脾的品格，多多少少含有一点做人的道理在内。
「鉴赏与评析」
“茶之可贵，因为它能成为我们每个人的终身之友，它那一股冲淡的精神，也应该是我们每个人尽量禅悟的根蒂。”没有丰富的人生经验，没有历尽沧桑始见平淡的性格，没有一种清静平和不好胜使气的心态是决然不会有这样精僻独到的见解的。《茗余琐记》是一篇托物言志的散文，文章通过茶与咖啡、可可、饮料汽水、酒、烟等进行的比较，深入地探讨了茶在中国受人喜爱的特定的文化内涵，“学会冲淡，这是茶给我的启迪。”是作者茗余品咂后独到的精神享受。
文２： 幸福是什么
张晓煜
幸福是什么？千百年来莫衷一是。
有人说幸福在于有钱享受。世界烟草大王杜克的女儿朵丽丝12岁时继承了其父１亿美元的资产，但她的一生却郁郁寡欢，历经三次痛苦的婚姻，最后寂寞的死去。钱没有买到她的幸福。
有人说幸福来于功成名就。台湾著名女作家三毛在其作品风靡东南亚十几年之后，却以一只丝袜结束了生命，撒手西去，给后人留下几许感慨。名没有带来她的幸福。
有人说幸福源于位尊权重。然而，深宫重院中的龙子龙女们却发出了“愿生生世世勿生帝王家”的沉重叹息。权没有换得他们的幸福。
在现代社会中，人们已经很自然地用金钱去购买自己所认为的“幸福”。“幸福”就是穿皮尔.卡丹，喝ＸＯ；“幸福”就是开名车，住别墅；“幸福”就是一掷千金，纸醉金迷。于是乎，社会开始不安起来。到处是行色匆匆的生意人，到处是开口“赚钱”闭口“下海”的生意经。于是乎，不管是懂水性还是不懂水性的都争先恐后的跳入“水”中。于是乎，物欲横流，不顾礼仪廉耻而追寻感官享乐的腐败之风没有节制地蔓延开来，渐渐侵蚀我们的精神家园。我们不禁要问：当欲望成为一种累赘甚至罪恶，这还是一种幸福吗？
是啊，当我们身居陋室，为空间的窘迫所烦恼时，当我们喜爱的书籍、服装因囊中羞涩而未能如愿时，当我们因为交通拥挤而牢骚满腹时，我们迫切需要解决这些现实问题。人的幸福往往离不开对合理的生活需求的满足，但人生的幸福，决不仅仅局限于要有充裕的生活条件。
一箪食，一瓢饮，艰苦如斯，人不堪其忧，但颜回却不改其乐，安然处之，不可谓不幸福；刘禹锡被降职后，三易其宅，一次比一次条件差，但他却豁达开朗，写出了万世传诵的《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。这何尝不是一种幸福；明代学者宋濂少年求学时着袄袍敝衣处于同窗的锦衣玉环之中，却无丝毫慕艳意，因为有足乐者，“不知口体之俸不若人也”，坦然自若，这也是一种幸福。
幸福是什么？
其实很简单。一杯淡水，一壶清茶可以品出幸福的滋味；一朵鲜花，一片绿叶，可以带来幸福的气息；一间陋室，一卷书册，可以领略幸福的风景。幸福不仅在于物质的丰裕，幸福更在于精神的追求与心灵的充实。
幸福是一种感受，一种意识，是柔风拂面的惬意，是玫瑰盛开的芳香，是远处掠过湖面传来的小夜曲。体验幸福要有一颗纯正的心灵，要有懂得欣赏自然，甘于淡泊的智慧，要有宠辱不惊，纵横天地的气度。
名誉和鲜花常常呈给功名显赫的人物，因而物质的幸福常常被人看重，更甚于精神的幸福。这世界有的人喝茅台而忧，有的人却饮开水而乐；贫贱夫妻常常能相濡以沫，富贵人家的夫妻却常常互为怨偶。幸福往往离不开健康的体魄，愉快的心境，幸福往往离不开必要的物质生活保证，但是局限于物质的幸福始终不是真正意义上的幸福。幸福是流放的歌者，惟有知音才能懂其蕴意。
幸福是什么？
幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡。其次才是物质生活的安逸。
「鉴赏与评析」
“幸福是什么？”是千百年来芸芸众生一直争论不休，苦苦探索的平常而又深奥，感性而又理性的话题。“幸福的人都是幸福的，不幸的人各有名的不幸”托尔斯泰关于幸福的这一经典说法耐人寻味，但它无法回答“幸福是什么”这一问题。张晓煜的这篇文章在分别辨析了某些人关于“幸福”的不同观点后 提出“幸福是精神的充实，心灵的宁静，灵魂的坦荡，其次才是物质的安逸”的观点。这一观点坚持两点论和重点论的统一，新颖独到，启发性强，能够发人深思，催人奋进，可谓切中肯綮。
【评佳作学写】
文１： 生活有点像拼图
杜维之
拼图──一种奇妙的玩具。它原本的样子是庞大的、琐碎的、杂乱无章的。拼拼图的过程需要感觉，要有对图形的判断能力和极大的耐心。拼图越大，付出的时间和耐心就越多，而拼好图后的成就感就越强。
生活有点儿像拼图。
生活的内容就像拼图上的色彩，千变万化各不相同。生活有时会很平淡，就像拼图中单色的边框或背景，虽然不起眼儿，却是拼图中不可缺少的一部分。
生活的节奏就像拼拼图的快慢。生活中遇到困难时只能耐心地一点儿一点儿地克服，正如拼较为复杂的图形时需要放慢速度仔细琢磨。倘若某一天你突然觉得生活很无聊，那么你一定是累了，最好放松一下，舒展筋骨，补充营养；如果持续工作而不懂得休息的话，图中再绚丽的色彩也会变得令人厌倦。
生活中的成功就像拼拼图中某一部分图形的组合完成。它使人初尝了满足的喜悦。但是，如果你只顾欣赏面前的美丽图画，必然会放慢脚步甚至停滞不前，导致下一部分图形无法顺利组合完成，这便是骄傲；当然，这小小的成就感也可以激励你更快地拼组新的图案，这便是再接再厉。
生活中的尝试就像拼拼图的方法。拼拼图，很少有人能一眼看出图块的位置，只有依靠一次次的尝试──这块不行换那块，总有一块适合这个位置。生活也是如此，没有人一生来就知道自己该怎么做，尝试──失败──再尝试──成功，这是每个人的必经之路。就像台湾散文作家吴淡如所说：每一条人生之路都靠长久的努力，如果你坚持得够久，你一定不会失败。
生活的结果便是最后这幅完整而美丽的图画，它饱含着你的艰辛、汗水、泪水、激动和笑声。也许其中会有丢失的图块，那是生命中的缺憾，无论它是否能弥补，都是生活的一部分，都能让生命发光。有些人的拼图最终没能组成一幅完美的图画，那是一些因为气馁、失望、烦躁而放弃了拼搏甚至结束了自己生命的人，他们最后只留下了一幅残破的画面，令人叹息。
生活就像拼图一样既美丽又复杂，既丰富又琐碎；既能令人感动，也能令人心碎。拼图中的板块不会自动组合，亦如生活中的幸福不可能从天而降。但愿所有的人都拥有美好的生活，都能在生命终结时留下属于他自己的最美的图画。
「高分解密」
生活像什么？
有人说生活像一张网。
也有人说生活像在深山巨谷中攀爬。
还有人说生活就像在大海中搏击风浪。
......
作者说“生活有点像拼图”，因为：
生活的内容就像拼图上的色彩，千变万化，各不相同。
生活的节奏就像拼拼图的快慢。
生活中的成功就像拼拼图中某一部分图形的组合完成。
生活中的尝试就像拼图的方法。
那么，你认为“生活像什么？”
只要你大胆地想，只要你真实地去体验，你一定会有一个全新的看法。
文２： 狂人谬语之破落武侠
彭 啸
塞万提斯年代的欧洲大陆，对骑士小说的狂热不亚于现在的中国。其内容与中国时下流行的武侠小说大同小异，无非是有人学好武艺、笑傲江湖，在历尽千辛万苦之后，帮了一位“美眉”的大忙，得到此“霉”女的青睐，然后结成百年之好。这样的杜撰若只是写几篇供大家消遣一下，倒也无可厚非。但后来竟一发而不可收拾，在西班牙乃至整个欧洲都泛滥成灾，把很多人都搞得神经兮兮，整天琢磨着怎样当个骑士救个公主什么的，直到塞万提斯的《堂.吉诃德》出笼，骑士热才告一段落。
在21世纪的中国，我们同样遭遇了类似堂.吉诃德时代的狂热。姑且不说前些年由于看武侠而引发的全民练气功最后竟爆出要研究气功找导弹的笑话，就在前些日子，大小媒体整日报道《射雕》剧组怎么怎么了，“金大虾”作品怎么怎么了，古英雄的大作又怎么怎么了，想不听不看都不行。全国都发“金热古热武侠热”的烧。
对武侠小说，我实在不敢恭维，它与骑士小说DNA大致相同：英雄加神功救“霉”女，然后“美眉”以身相许。顶多再套上中华武术这顶帽子，而实际上净是现代物理、经典力学所无法解释的东西。而且，在大力倡导以法治国的今天，武侠小说更暴露出一些本质问题。
一．无法无天
在众多武侠小说里，你绝看不到“法”的存在，江湖上有什么事都要照江湖规矩解决。其实江湖就像一个国中国，谁武功高谁就是老大，是“皇帝”，也是“法”。杀谁都有借口，杀谁都不用偿命，更不需司法介入。所谓的大侠，其实就是杀手，是审判者与执法者的高度结合。这一点，还不如中国古代的《七侠五义》之流，那里尚能见些“法”的影子，这很容易将年轻一代的思想观价值观引上歧路。
二．神功无敌
武侠小说的支柱就是形形色色的神功，只有学了所谓的神功，男主角才能出人头地。在科技高度发达的今天，不去提倡科普，个个热衷于各式各样的虚拟神功，不知作者是不是无意间帮一批邪教打下了群众基础，培养了江湖接班人？
三．江湖义气
江湖人要讲义气。头可断，血可流，江湖义气不能丢。因此，江湖义气就比国法家规重要得多，以至于什么帮什么派之类的组织在武侠小说的倡导下深入民心。据说在一些地区的小学里，出现了小学生自发组成的类似于黑社会的帮派，而社会上则更有为数不少的黑社会组织扰乱治安。
四．英雄救美
男人好色，英雄本色？抑或是自古英雄难过美人关？武侠小说与骑士小说一样，男主角为了美貌的公主不顾一切地拼命，不管合不合法。像他们这样不爱江山只爱美女，丝毫没有以天下为己任的雄心壮志，又何以称英雄？
基于上述种种原因，我认为武侠的盛行或多或少和媒体的大力吹捧有关。如果有人按武侠小说所提倡的做，不讲法制，迷恋神功，拉帮结派，为虚拟的女神去拼命，他将处处碰壁，一事无成。
仔细想想，在堂. 吉诃德式幻想盛行的时代都有有识之士站出来写篇小说为社会降降温，而在资讯高度发展的今天，却没有一部强有力的作品来终结武侠小说，把一些人从幻想中拉出来。
我们确实很需要一个新塞万提斯来给武侠小说致命一击！
让这个破烂东西见鬼去吧！
「高分解密」
“无法无天、神功无敌、江湖义气、英雄救美”武侠小说如此这般程式化，难怪作者要斥它为“破烂东西”，大有除之而后快之势！读罢全文你也许会觉得作者的观点比较偏激，也许你还会与其论辩一番，为武侠叫屈，但你不得不承认作者将武侠与骑士小说相提并论确有其深广的历史视野，四大弊端的分析入情入理也确非虚妄之言，对于金庸古龙等人的武侠迷而言，这番“狂人谬语”确有振聋发聩的效果。
【读习作练写】
文１： 冷眼看《泰号》
白坤峰
《泰坦尼克号》沉下去了，如同几十年前的那艘豪华客轮。
艺术应拒绝轰动，尤其在商业时代。可是我当时没能抗拒住铺天盖地的宣传，也去看了一回，不禁莞尔一笑。
这是一个简单得不能再简单的虚构的爱情故事，好莱坞把它嫁接到金钱与电脑上，于是造就了这么个庞然大物。且不说故事本身是否经得起推敲，单说假如船未沉，贵族女罗丝跟随“艺术家”杰克喝着西北风浪迹天涯会有什么结果？鲁迅说娜拉不是堕落就是回来，那么，顶礼膜拜假浪漫“爱情”的人们是否该好好读读《伤逝》呢？
至于说什么对金钱的否定，更是胡扯，难道耗资几亿美元又赚十几亿美元，竟是为了表现对金钱的蔑视？罗丝那矫揉造作的“厌贵病”说白了是富人们吃腻了肉，想吃点儿青菜，而我们一些连猪油也难吃上几回的穷人也跟着大喊“肉不好吃”，岂不可笑！
还有什么“理性主义”、“生死教育”云云，我是没看出来。面对死亡，有人高贵赴死，有人卑劣逃生，许多优秀作品早已展示过了，怎么没见这么多人赞“理性”？埃文斯小姐把生的机会让给别人的感人事实，编导们弃而不用，非安上个假罗丝，其商业目的昭然若揭，何谈“理性”、“教育”！
其实，面对纷纷而来的赞美之词，我们也不必莫名惊诧，在一片玉树后庭花的吟诵声中，此举应属正常。我们应感谢《泰坦尼克号》，它给后人留下了一部商业大片：成吨的金钱、高科技电脑、除了没钱什么都有的奶油小生，拥有一切美德的美女，一见钟情，接吻──裸体──性爱、似深沉实浅薄的对白、假有趣真肉麻的幽默......共同组成光怪陆离的“大”片。
对于这些赞美，我不想引用契诃夫关于“流行音乐与流行感冒”的笑话来批驳，我只想谈谈这背后的东西。好莱坞是个精明的商家，它用古老沉船为背景，迎合有文化的人；它用成吨美元打动富人和心慕富人的穷人；它用天上掉美女诱骗无钱的男人；它用浪漫情调吸引向往纯情的女人；它用快节奏的“爱情”迎合市民；它用朦胧裸体、所谓艺术美、确实感人的细节（如乐队一直在演奏、无望的母亲哄孩子入睡）来煽情并平息指责；加上各商家为了自身利益推波助澜、全球思想一体化进程的加快。于是，全国上下乃至世界各地便一齐膜拜这条沉船了。《泰坦尼克号》也俨然成了艺术经典。
草成两句打油诗作为结束吧：
世人同声颂虚假，艺术怎能不憔悴！
文２： 评周瑜
玉钦发
不容否认，周瑜是有自负、心胸狭窄的缺点，但是，世上又有谁是十全十美的呢？再说他容不下诸葛亮，并不完全是因为个人原因，而是想到日后诸葛亮会成为吴国的心腹大患而耿耿于怀，这种爱国情怀也有错吗？
周瑜年少时，气貌淑清，如一泓秋水；骨媚声和，如十里春风。他用情专一，自娶小乔后，就未有其他女人，这在三妻四妾的封建社会里，不是很难得吗？不仅如此，他还忠
两全，文武全才，是一位了不起的英雄。
人人都说刘关张赵忠义，我认为这方面周瑜也不在他们之下。在舒城结识了孙策之后，他便与孙策结为生死之交，并将孙策接到自己的家里来住。之后，他随孙策南征北战，东讨西伐，冲锋陷阵，为吴国的创建立下了汗马功劳。孙策逝世后，以他当时的威信和能力，完全有能力脱离东吴，自己开创一番事业。但他没有这样做，而是遵照孙策遗嘱，全心全意辅佐孙权。这样的人，我们有什么理由讨厌他呢？
他的忠义令人称颂，他的文武全才更令人叹为观止。周瑜很小的时候便能出口成章，十六七岁时在舒城已家喻户晓，有“江东才子”的美称。据说周瑜和小乔洞房花烛夜时，小乔拿出平时与大乔戏作的一首诗来为难周瑜：
一个大乔二小乔，三春容颜四季娇。
五颜六色调七彩，难将八九十分描。
小乔不仅要求周瑜对得工整，而且还得把数序倒过来。如果换了别人，一定会被难住，但周瑜只是略一沉吟，便拿笔在纸上一挥而就：
十九望月八回圆，七人已有六人眠。
五更四点鸡三唱，二乔出题一夜难。
这诗不仅对得工整，而且写出了他当时的心情。
周瑜不仅能文，更是善武。他初出茅庐便随孙策东征西讨，伐刘勋，破黄祖，战曹操，降曹仁，可谓战功赫赫，初露锋芒。赤壁大战中，他的武略尽显无遗。当时曹操挥师南下，气冲斗牛，八十万大军浩浩荡荡，直逼长江，连营百里，而吴军当时只有三万兵马，双方力量对比悬殊，吴国内当时主张降曹的人不在少数。周瑜却视八十万曹军如草芥，力排众议，坚决抗曹。周瑜十分清楚，曹兵势大，吴军力微，要打败一曹操，只能智取，不可强攻，并且要速战速决。他利用曹军不善水战的弱点，决定火攻。于是他诈蒋干，反间曹操杀掉蔡瑁、张允，又令宠统献上“连环计”，再使苦肉计，让黄盖诈降曹操。一切就绪后，他率领大军乘着东风，出其不意地出现在曹军面前，一把大火烧了曹操个措手不及，八十万曹军在熊熊火海中顿时灰飞烟灭，曹操差一点也化成焦炭。后来人们却说赤壁之战中诸葛亮的功劳最大，因为起决定作用的那阵东风是借来的，其实那是神化了诸葛亮，假如没有周瑜，说不定诸葛亮还成为曹操的阶下囚呢。
「思考和训练」
１．《冷眼看〈泰号〉》开头“《泰坦尼克号》沉下去了，如同数十年前的那艘豪华巨轮。”一句是什么意思？试作解释。
２．《评周瑜》一文对周瑜的评价是怎样的？
３．阅读下面一则材料，按要求作文。
材料：齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王说（同“悦”）之，廪食以数百人。宣王死，缗王立，好一一听之，处士逃。（《韩非子.内储说上》）
要求：用“逆向发散思维”，联系实际，自拟题目写一篇评论。
「参考答案」
１．作者认为《泰坦尼克号》这一所谓“大片”为追求票房价值而不惜“造假”，没有多少艺术价值可言，作为电影艺术而言是失败的。
２．作者认为周瑜“气貌淑清”“骨媚声和”是美男子，而且用情专一，忠于爱情，尤其难得的是他“忠义两全，文武全才，是一位了不起的英雄。”这些评价迥异于“自负、心胸狭窄”的评价。
３．略。
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